今天点虫知识就给我们广大朋友来聊聊观世音菩萨普门品经,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
- 1、观音心经全文
- 2、如何祈祷佛菩萨才能得到加持和利益
- 3、佛经《观音经》的全文
- 4、普门颂的详解
- 5、心经一共有多少个字
- 6、有关佛教方面的问题
本文提供了以下多个解答，欢迎阅读：
提问1：观音心经全文
答：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
扩展资料：
般若波罗密多心经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。
‘观自在菩萨’
观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。
观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’
观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。
这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华严经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’
‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。
‘行深般若波罗密多时’
‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。
惟有像观自在这样八地的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。
‘照见五蕴皆空’
‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。
实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。’
‘五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。
‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘识’即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。
这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。
若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。
二、色空分
此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。
‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’
这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。
三、本体分
此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。
‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。’
菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。
此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。
四、妙用分
此分由体起用，空一切相。
‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。’
文中有许多名相，先作一下解释。‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。
‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。
‘界’是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。
‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。
‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。
缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）
‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。
小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。
今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。
所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’又说：‘应无所住，而生其心。’即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。
这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。
经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多‘无’字。此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。
五、果德分
此分证果。明体、起用、空相，而证解脱之果德。
‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。
这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。
六、证知分
此分说明由证果而明白了知。
‘故知般若波罗密多是咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。’
这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。
般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。
七、秘密分
此分是以密咒表不思议心地。
‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。
总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。
参考资料来源：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
提问2：如何祈祷佛菩萨才能得到加持和利益
答：《观世音菩萨普门品》上讲，危难时刻，念观世音菩萨名号，可以化解灾难。由此可知，念佛菩萨名号，是简单有效的方法。以下摘录一段《观世音菩萨普门品》经文如下：
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：‘世尊!观世音菩萨以何因缘，名观世音’佛告无尽意菩萨：‘善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故;若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’
‘若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人齎持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子!勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施於众生。汝等若称名者，於此怨贼当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨!”称其名故，即得解脱。’
提问3：佛经《观音经》的全文
答：前面两位列的是《白衣咒》，而非观音经。《观音经》，如shendahai同修所引资料，指的就是《普门品》。其全文很长，这里写不下，可点最下面的参考资料链接进入。长行文部分如下。
妙法莲华经观世音菩萨普门品（即《观音经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。"无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界"云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者愍我等故，受此璎珞。"尔时佛告观世音菩萨："当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。"尔时无尽意菩萨以偈问曰……
提问4：普门颂的详解
答：《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》二十八品中的一品，即第二十五品。本品的内容完全是说明观世音菩萨的普门利益。因此往往人们把这一品独立礼诵。世俗有人称之为“观音经”、“普门品”。其实较为详实的称呼应该为《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。
此部经是由本师释迦牟尼佛所主讲。本经的梵语原名“萨云芬陀利修多罗”。萨云——妙法，芬陀利——莲华，修多罗——经。妙法是法，因妙法难理解，故以莲华作比喻。
法，指世间出世间一切诸法，所谓山河大地，色法、心法、有为法、无为法等均包括在内。在此经中将此无量无边之法归纳为三大类，即心法、众生法、佛法。不论哪一种法，都是极其微妙的，三者无别，故说“妙法”。
为何心法是妙法？因为万法皆从心生。此心不是指我们的肉心，而是指遍法界、尽虚空之真心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。以人法界为例，一念心刹那不同即可遍及十法界。动一念贪心，则落饿鬼道；一念嗔心，则堕地狱法界；起一念愚痴，便落畜生法界；忌妒心起，又落修罗界。生一念善，落人法界；起十善心，上天法界；证一念真空，落声闻法界；起一念缘起，就到缘觉法界；生一念菩提心，就是菩萨法界；动一念慈悲平等之心，就是佛法界。人法界有如此十界，其他九界亦然。百界就在此一念之间。“是心具地狱，是心造地狱；是心见天堂，是心造天堂。”“是心是菩萨， 是心作菩萨。”。心念不可思议，所以称心法妙。
为何众生法妙呢？世间凡有生命的东西，都称为众生。众生的活动不外身口意三业，都受惑（无明烦恼）的支配，而造善恶业，受种种果报，而处于六道轮回之中。轮回不过是惑、业、苦三者的轮转，只要不起惑造业，也就不必受生死苦报，若能除尽贪嗔痴，那么本有的智慧德性（佛性）随即现前。在此觉悟的基础上，烦恼即是智慧之体，生死即是涅槃之用。身口意可作十恶，亦可作十善，更可造就成佛之因。何以然？众生的本性本是不生不灭的，只是以虚妄因缘和合而生，“虚妄的执着”而成的因缘既灭，佛性（本性）当然得显。当年佛陀在菩提树下成道，即云：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”众生本具佛性，众生不可思议，故称“众生法妙”。
为何佛法妙呢？佛是自觉觉他，觉行圆满的大觉者。以佛眼观察一切法，一切无不是微妙难思议的。法法皆是实相，皆是般若。没有佛与众生的差别，亦没有高低远近的分别。佛法亦是众生心法，众生心不被尘境所转，当下即是佛。“一念不生，即如如佛”。所以说“佛法妙”。
综上所述，故为“妙法”，而此妙法，是众生本具的，并非另外求得，凡有心者，皆有此妙法。证得与否，就要看个人的功夫了。
有一次，有源律师去见大珠慧海禅师，问道：“和尚修道，还用功否？”大珠答道：“饥来吃饭，困来即眠。”“是不是一切人都像师父这样用苦功呢？”有源律师很诧异地问，“不像”，大珠答，“为什么不像？”“他们吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较，所以不像了。”
同样是吃饭睡觉，确有不一样的效果。区别就在于一个“心”字，我们的心在吃饭、睡觉时，还在“百种须索，千般计较”，何能体认自己的本性？若能够我们的心放下须索和计较，去掉执着，终日吃饭，没有咬着一粒米；终日睡觉，没有起颠倒妄想，看似平常的凡夫之法，当下就是妙法了。昔日玉琳国师的师兄，终日睡觉，别人却以为他懒惰，其实他的睡与他人不同，于睡中无妄念颠倒，寂寂然，惺惺然。他的功夫其实超过玉琳。所以慧海禅师说：“解道者，行住坐卧无非是道；悟法者纵横自在，无非是法。”心无颠倒，妙法当下就是。妙法即在自心当中，只要反观自心，随时都可获得。所以离心求法非妙法。
鉴于妙法的奥妙之理，所以又以“莲华”来作比喻。所谓妙法，原本清静，不受污染，佛性在迷，如莲之在泥，终为清静。以莲华喻妙法，更有如下三层深义：
1、大凡植物，都是先开花后结果，而莲花则是未开花时，已有果，花果同时俱有，以此来比喻妙法因果不二，生佛不二。
2、莲花花开时，果实显现，比喻真如法相随机无不显露开示。
3、莲花花落时，果实就成熟了，比喻妄执消除，一切妙果无不圆满具足。
妙法玄妙，为使大家明白故以“莲华”为喻。
“经”，梵语叫“修多罗”。正译为“契经”，谓上契诸佛真理，下契众生根机。“经”为诸佛所说，旨在指示众生修行的“捷径”，故须契“理”又契“根机”，才能令人信受奉行，能契诸佛真理，才可离诸颠倒邪说。
《法华经》共有二十八品，而其中的《观世音菩萨普门品》在我国是流通最广泛、最深入人心的一部经论。为什么会有这样的现象？据历史记载，在中国历史上的五胡十六国时期，有个小国叫“北凉”，国王叫“沮渠蒙逊”。有一次，国王得了很严重的病，群臣束手无策，只好等死。正在这个时候，有位云无识法师来到这个国家，听说国王病得很厉害，就对他的家人臣子说：“国王得的不是普通的生理上的病，而是心理上的业障病，世间的医药是治不好的。佛教中有部妙法莲华经，经中有一部“观世音菩萨普门品”，国王若能恳切至诚地读诵，得到观世音菩萨的加持，就可以恢复健康。”国王和臣子果真按照云无识法师的话去做了，不久国王就痊愈了。消息传出，很多的人都开始念诵普门品，并得到了很多感应。就此，“普门品”就在中国流传开来。
历史上的记载是一方面的原因，其实最重要的原因是观世音菩萨与我国众生有深切的因缘。如在历史上曾有“家家弥陀佛，人人观世音”的两句口号，就知道这位大慈大悲的观世音菩萨是多么地深入人心了。 观世音是德号，又叫“观自在”“观音”“光世音”；
菩萨，是梵语，即“菩提萨垛”，译为“觉有情”，就是上求佛道下化众生的大心众生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩萨都是悲智双运的。佛教中所指的菩萨不是指殿堂上供奉的，而是指发心行菩萨道于人间的活菩萨。
（一）观世音菩萨的籍贯
观世音菩萨是十万亿佛土外，极乐世界阿弥陀佛左右的两大菩萨之一，现在是“补处大士”，过去是“正法明如来 ”，将来继承阿弥陀佛在极乐世界成佛，佛号“普光功德山王佛”。
依大乘佛法说，凡是久修菩萨行的大菩萨，特别是作为一生补处的最后身菩萨，都能做到“无刹不现身”，都在时刻教化着众生。我们所熟悉的妙善公主的故事，实际上是观世音菩萨的化现。观世音菩萨的真正籍贯是西方极乐世界，而不是在娑婆世界某国某省某县。
（二）观世音菩萨的道场
观世音道场可以分为两种：根本道场和化现道场。根本道场就是西方极乐世界，化现道场就是指在十方世界中，凡有观世音教化的地方，就是化现道场。进一步说，凡有相信观世音，供奉观世音的地方，都是观世音菩萨的道场。在众多的道场中，我国南海普陀山是公认的观世音菩萨所示现的道场。
《华严经》上说，在印度南部靠大海边，有座普落伽山，是观世音在娑婆世界最初示现的道场。据历史记载，在中国南北朝时期，日本有位慧锷法师，来到中国求法，对观世音非常虔信。学成回日本时，所乘之船除了带有很多经书以外，还特别请了一尊观世音菩萨。船行没有多久，海中忽然掀起大浪，使船不能前行。在此情况下，只好将观世音菩萨请上了一个小岛，并搭建了一个茅棚，以供奉菩萨，来往的渔民和居民便常来此烧香礼拜，并发生了很多令人不可思议的灵感，于是来的人愈来愈多，并将原来的“梅岑岛”改为普陀山，这就是著名的观世音菩萨的道场——普陀山的来历。
有人说：观世音的道场很多，为什么我们总是看不到观世音呢？讲一个“烂狗的故事”。有一个故事永远具有深刻的启示——创立唯识学的那位尊者无着，曾入山闭关十二年，专修弥勒菩萨观想法，期望见到弥勒菩萨，领受菩萨的教法。然而，十二年的苦修竟然连一个吉祥的梦兆都未获得。当他彻底放弃希望，出关下山时，在路上遇见一条生蛆的烂狗，奄奄一息，于是他生起了忘我的悲心，从自己身上割下一块肉喂狗，又准备用嘴吸掉狗身上的蛆，这样既不伤狗也不伤蛆。当他这样做时，那只狗却变成了光芒灿烂的弥勒菩萨！无着对菩萨说：“你为什么不早一些示现？”弥勒菩萨说：“从一开始我就一直跟你在一起，但你的业障使你看不到我，你十二年的修行使业障减轻了，所以能见到那条狗，由于见到烂狗时你生起了彻底的慈悲心，进入了忘我的境界，业障完全净化了，所以你就能见到我。你若不信，可以把我放在肩上，看别人是否能见到我。”无着这样做了，结果，所有的人都说无着的肩上什么都没有，只有一位业障较轻的老太婆说他肩上扛着一条烂狗。悲心彻骨的菩萨时刻都会现在我们面前的，现种种身份，或比丘，或居士……恒常不断的示现在每个所应度化的人前，只是因为我们业障的屏障，不能识罢了。有颂说“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。我们是否可以改为“观音真观音，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。今天在座的各位中，可能就有弥勒菩萨的示现，观世音菩萨的示现，对于这一点，身为佛子的我们应坚信不移。
（三）观世音菩萨的性别
我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。可见是男相。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二：
1、观世音以多苦众生为救济对象，而在人类众生中，以女众的痛苦为最，因此多示现女身，与女子打成一片，而引导他们走向解脱大道。
2、女众痛苦虽多，但内心中的柔和慈善胜过男子。特别是母爱，观世音深知世间母爱的伟大，所以处处示现女身，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。
女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别。
下面可以给大家讲一个鱼篮观音的故事：
在唐朝时，观音示现了一个卖鱼的妇女，她长得很漂亮，村庄上的青年都在追求她，希望与她结为夫妻。由于人太多了，无法应付，卖鱼妇就对他们说：“佛教中有一部普门品，谁在三天内读熟，我就嫁给谁。”结果有四五十人背熟了，她又说“有一部金刚经，谁在五天内读熟，我就嫁给谁。”结果仍有十多人，又说：“有妙法莲华经，谁在七天内读熟，我就嫁给谁。”结果，只有马姓青年做到了。卖渔夫就嫁给了他。新婚当晚，马郎欢天喜地，但卖渔妇忽然肚痛死去。马郎悲痛欲绝，在出殡的那天，忽然遇到一位老僧，看到他悲伤的样子就对他说：“你所娶的美女，并不是世间一般的女子，而是观世音菩萨示现来度化你们的。悲心深切的观音，因知悉你们村庄的老幼，不信奉三宝，特方便示现美女来度化。如果不信，可以开棺一看。”马郎打开棺材一看，去世的美女根本就不在棺中，再回头看那老僧也没了踪影。其实，不仅卖鱼妇，连老僧，都是观音的示现。目的在于让这个村庄里的人们，真真切切的觉悟，真真切切的信奉三宝。从此，不仅马郎发心出家修行，村庄里的人也都信奉佛法，皈依三宝。佛教中有句话“先以欲钩牵，后令入佛智。”这是菩萨度生的最大方便。
（四）观世音的化现
观世音菩萨随类化身而示现种种不同的身份，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等等。其中有很多人不大理解的是千手千眼观音。
关于这个问题，我们可以先从一个传说说起。据汝州志中的记载，过去楚庄王的第三个女儿叫妙善，是个非常孝顺的孝女。一次楚庄王病得很重，医生说必须要用亲人的手眼作药引才能医治。妙善公主毫无难色的割下自己的手眼，使父亲病愈。等到父亲病好了，妙善公主也坐化了。医生告诉楚庄王，公主实际上就是观世音菩萨，说完医生也立刻不见了踪影。楚庄王大为感动，且建香山寺，封公主为大悲菩萨，塑像以示纪念，并嘱宦官要塑公主“全手全眼”之像。结果宦官听成了“千手千眼”，于是就有了“千手千眼”的观音像。当然这固然是传说而已。
如依大悲心陀罗尼经说：观世音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨听了这个咒后，立即发愿：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼。”此愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地震动，十方诸佛亦都发出无量光明，遍照十方无边世界。千手千眼具有象征性的含义：
所谓“千手”是象征观世音菩萨救度众生的伟大力量。
所谓“千眼”是象征观世音菩萨深邃不可思议的智慧。假定智慧不够，虽有心度化众生，但对一切众生只能说一种法，是不能饶益一切有情的。观世音因智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，普度一切众生。 《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨是人，普门品是法。本品以人法立题。前面已介绍观世音菩萨，下面重点介绍普门品。
品，是类的意思，即这一类归于这一类，物以类聚。在妙法莲华经中，佛将观世音菩萨的一切都归结到这里来讲，所以称之为“品”。
普，是普遍的意思。门，是通的意思。如我们面前有了一道大门，这样任何人就可以自由的出入了。
在佛法中说，从地狱到成佛，一共有十道门：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天道、声闻、缘觉、菩萨、佛，而开每一道门的钥匙都掌握在我们自己的手中。“十界无门，唯人自造”。我们的善恶行为，就决定了掌握哪道门的钥匙。
不过，十法界虽有十道门，但可以称为普门的，唯有佛道一门。原因何在？
世间的六趣是属于有漏之门，不是无漏智慧，自然不得名“普门”。
声闻、缘觉通常被称为空门，对于生死烦恼只能了脱一半（自利），所以也不能称为“普门”。
菩萨之门，落于空有二边，不能空有相融，同样不能称“普门”。
佛道之所以可以称为“普门”，因其大悲愿力和无漏智慧，一门一切门，一遍一切遍，一中一切中，是中道妙法。开一切门，无碍自在。为度生可入一切门，方便圆融，故名“普门”。
有人要问，“成佛才能称普门，观世音菩萨未成佛，怎么也叫普门呢？”观世音随类应化，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如应化之迹。
从本方面谈，观世音菩萨早已成佛，名正法明如来，当然可以称普门。
从迹方面谈，观世音菩萨虽然未成佛，但已到补处的地位，具有佛的功德，可游诸十门度众生，所以称为普门。
总之，菩萨因其大悲现身于十方，观众生之机而化度。广说诸法，分身百类，不是专用一法一门，所以叫“普门”。
普门有十种：
1、慈悲普门：
慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。
“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：
a、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。非普门。
b、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生，所以仍不是普门。
c、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。
2、弘誓普门：
即救度众生的实际目标。四弘誓愿即普门大愿。知众生唯是我自性中（心中）之众生，无分别，故“自性众生誓愿度” 。
3、修行普门：
让所有众生都能修有所成，进入大乘清静圆满佛地，是为“修行普门”。谓“一个不剩”。修行，需解行并进，听经开智慧是解；念佛念观音是行。解为目，行为足。有解无行，如有目无足；有行无解，如有足无目。目足兼资，方能证得妙法。
修行的方法，虽然千差万别，而观世音菩萨，皆以“一心”而修种种行，则无一行不普遍，故为“修行普门”。
4、断惑普门：
惑之根在于无明，观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑，根本既去，枝末亦亡，令所有修行的人，一断一切断，不受诸惑困扰。故云“断惑普门”。
5、入法门普门：
八万四千法门，遍学不能。且从一门深入，入一无妄，豁然贯通，则一门具一切门皆具，一门入时门门入，一路通时路路通。观世音菩萨证到耳根圆通，所有百千三昧，恒沙功德，无不圆证，故云入法门普门。
6、神通普门：
证得法门后，六根清静，即有六种神通：天眼、天耳、宿命、他心、神足、无漏。前五种神通，天人鬼神都可以有，无漏通则需了生死烦恼，证到不生不灭的地步，才能具足。众生本具六通，但因烦恼妄念的执着，未能证得，如能放下万缘，息下烦恼，神通自然具足，而不须外求，佛法不以神通为贵，而重在解脱，若专以神通为事，便落入邪魔外道。
菩萨的神通与罗汉的神通又有区别，罗汉只能于六道中见种种，菩萨则能洞观三千大千世界以内的一切，观世音菩萨是果后行因的大菩萨，故他的神通力广大无边，无所不见，无所不现，所以称为“神通普门”。
7、方便普门：
方，为方法，便，为适宜。即以种种方法，观机逗教，随类应化，应众生种种方便而示现，以普遍其教化，故为“方便普门”。若非如此，便非方便了。
8、说法普门：
说法无非是为了度众生。法有大小权实，贵在能达其根机而说何法。观世音菩萨具通力，无论何法，无不通说，如一雨普润，众生各得其益，所以为“说法普门”。
9、供养诸佛普门：
观世音菩萨虽已成佛，但十方三世一切诸佛，无不悉心供养，故称“供养普门”。
10、成就众生普门：
观世音菩萨以三十二类应化身，于六道中，处处教化，以至在饿鬼道中化现“燃面大士”。承受种种痛苦，饶益一切有情，如天降雨露，大地万物皆受其益，共沾法泽。故曰“成就众生普门”。
因十种因缘，故名“观世音菩萨普门品”。 本品原为梵文,。
姚秦，指我国古代五胡十六代时期的一个国家。鸠摩罗什是人名，他是龟兹国人,因其幼年赋性聪明,才气超人,且少年老成,所以他的名字又可译为童寿。在距现在1500多年前，他来到中国，后被姚秦国的君主留在国中，并赠逍遥园作为翻译佛经的道场。什公成为中国译经史上最伟大的翻译家。 什公所译的典籍一共有七十四部，如：《坐禅三昧经》、《阿弥陀经》、《大品般若经》、《大智度论》、《妙法莲华经》、《金刚般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》等。 因什公精通经、律、论三藏，所译经典妙美无比，并以此自利利他，教导众生，故称为“三藏法师”。 什公在其临终时，告诉弟子：“我所译之经，如无错误，吾身虽化，舌终不坏。”圆寂荼毗时，其舌果然完好不坏。由此可知他所翻译的经典，确无错误之处。
现此品为什公所译，当然正确无误。
提问5：心经一共有多少个字
答：《心经》，全篇共260个字，用优美的文笔，精炼的文字，高度地概括了大乘般若的思想。
《心经》全文大致意思是：观世音菩萨的智慧是能通晓"一切皆空"的道理，并且大慈大悲度一切苦难众生。全文围绕这一最简单的大乘般若思想层层深入论证，从人的色、受、想、行、识五蕴是空的，来加以论证人的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，色、声、香、味、触、法这六境，苦、集、灭、道这四谛都必将是空的。
只有佛、菩萨才具有认识到"一切皆空"的智慧，只有他们获得了无与伦比的觉悟。
只有按照般若波罗密多的方法去修行，才能得到智慧，修成佛法。最后将般若波罗密多的咒语告诉人们。
《心经》重点阐述了"诸法皆空"的道理，是专门"讲心"的论述，具有极深的哲理。
《心经》因其短小、简炼，易于背诵，加之有许多佛学人士都翻译过。一共有八种汉文译本，其中最为著名的为秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗密大明咒》和唐代玄奘所译的《般若波罗密多心经》，其它的几种译本为唐代法月所译的《普遍智般若波罗密多心经》，宋代施护所译的《佛说圣佛母般若波罗密多心经》，唐代的般若、智慧轮、法月所译的都叫《般若波罗密多心经》。
《心经》是一部流行很广的大乘经典，在信教群众中十分普及，影响很大。
注释：
①般若波罗密多：般若是梵语，意思是"智慧"，即能通达真理的最高智慧。般若有三种，第一种叫"文字"般若，佛经中的道理，是由文字来传播开来的；第二种叫"观照"般若，观是观察，照是烛照，即照见一切事物道理的智慧；第三种叫"实相"般若，实是真实相。波罗密多，也是梵语，同"般多密"的意思是一样的，即到彼岸。般若波罗密多就是般若（智慧）如船，能将一切众生从生死轮回的此岸，渡到不生不死即永生的理想彼岸。
②三藏：是指修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。"修多罗藏"就是经藏，即佛所说的经文；"毗奈耶藏"就是律藏，即佛所制定的戒律；"阿毗达磨藏"就是论藏，就是佛弟子们所做的论。
③法师：是指精通经、律、论三藏的僧人，是学识造诣很深的，有一定威信的僧人。
心 经
（括号内为注释）
观自在（观是照看、查看的意思；自在，即自由自在。观自在就是自己观照自己的心很自在）菩萨（菩萨：是梵语"菩提萨埵"的简称，菩提是觉悟佛道的正智，萨埵是成就众生。菩萨就是觉悟有情之意，也就是上求佛果，下度众生的大圣人。），行（行：修行，即用智慧到彼岸的方法去修佛法。）深（深:程度很深，即修行的功夫达到一定程度。）般若波罗密多时，照见五蕴（五蕴：蕴就是梵语"塞建陀"的汉译，是"积聚，不显露"的意思。五蕴就是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，是由地、水、火、风所构成，色分为内外二种。内色是人的眼、耳、鼻、舌、身，外色是人身外的种种总称。受是接纳、领受之意，包括苦、乐、舍三种。想就是想象之意，是指从善、恶、憎、爱等境界中，做各种各样的想象。行是行为，造作之意，由意念而行动去做种种的善恶事情。识是了别之意，即用"识"去辨别所缘所对的境界。在此五种蕴中，前一种属于物质，后四种属于意识。）皆空（空：指因缘和合而生成的一切事物，但这一切事物都是没有实体的，这称之为空，也就是假合不实之意。佛教认为一切事物都是虚幻的，一切事物都是短暂的组合，最终都将是空的。），度（度：救度、超度之意。）一切苦（苦：使人身心感到烦恼的一切都称之为苦。苦分为二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦等。）厄。舍利子（舍利子：佛佗的弟子之名。传说在释迦佛的弟子中，他是最有智慧的。）色（色：是指一切有形象和占有空间的物质。色分为内色、外色、显色、表色、形色。内色是指眼、耳、鼻、舌、身。外色是色、香、味、触等人身外的种种的总称。显色就是指各种颜色。形色是指有情众生身体的各种动作。表色是指物体的形状。另外色还有变坏、变碍、质碍的意思。）不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相（空相：就是诸法皆空的相状，因缘而生的一切事物，没有自性，这就是空的相状。），不生不灭（不生不灭：即常驻的别名，也就是永生的别名。）不垢不净，不增不减（不增不减：一切事物都是真空。真空即无增减，法无尽，佛亦无尽，就是说佛法二界无增减。）。是故（是故：这个原因，缘故的意思。）空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界（界：差别的意思，即事物之间有差别。界有本性之意，即事物所具有的本质特征。）乃至无意识界。无无明（无明：不明白道理之意，也就是愚痴的意思。）亦无无明尽（尽：完结、结束之意。）。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道（苦、集、灭、道：称为四谛法，苦谛是说人生多苦的真理，人生的本质是苦，有三苦、八苦、无量诸法之分。集谛就是聚集之意，是讲人生苦的原因，人生的痛苦的原因是因为人的愚痴、贪欲瞋恚等烦恼，使人做出各种不明之事，结果就有了种种痛苦聚集而生。灭谛就是摆脱苦的原因只有达到寂静、涅盘，这才是人生的最高境地。道谛是人生脱离苦难的方法要经过修道，道有多种，主要是指修习八正道），无智（智：指智慧，即深明事理。）亦无得，以无所得故。菩提萨埵（是梵语，也可简称"菩萨"，是指觉悟而有情的人，也就是上求佛果，下度众生的大圣人。）依般若波罗密多故，心（心：是指无形的精神作用，也就是佛法所说的八个识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。）无挂碍（挂碍：牵挂阻碍的意思。）。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒（颠倒：迷惑的意思。）梦想，究竟涅盘 （涅盘：是梵文音译，也有译作"泥恒"、"般涅盘"、"般涅恒"的，意思就是灭度、无为、圆寂等，这是佛教徒经过修行后达到的理想境界。经过长期刻苦的修道，就能除去一切烦恼并具备一切"清静功德"。涅盘就是对"生死"诸苦及其根源"烦恼"最彻底的断灭。现在对僧从的逝世也称之为"涅盘"。）三世诸佛 （三世诸佛：过去世、现在世、未来世称之为三世。凡是已生已灭之法叫过去世，已生未灭之法叫作现在世，未生未起之法叫作未来世。在佛教成立时，释迦牟尼佛称作过去佛，在他之后成佛的都称作未来佛。三世诸佛是指出现于过去、现在、未来之世的一切佛。）依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提 （阿耨多罗三藐三菩提：这是佛的智名，意思是无上正等正觉，即是真正正等觉知一切真理的无上智慧。）。故知般若波罗密多，是咒（神咒：神秘的咒语，咒是梵语"陀罗尼"的汉译，是指佛、菩萨从禅定的所发出的秘密语言。咒有大咒、小咒、心咒三种，咒语最多的叫大咒，咒语不多的叫小咒，咒语很少的叫心咒。），是大明咒 （大明咒：是指放大光明以破众生迷暗的咒语。），是无上咒，是无等等咒（无等等咒:是指无与伦比的咒。），能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
今译
观世音菩萨，修行很深，能将众生从生死轮回的此岸度到涅盘彼岸之时，用智慧来观察自性的心，发觉五蕴都是空的，应救度一切众生的苦难。
（佛说）舍利子，色不同空，空不同色。色就是空，空就是色，感受、思想、行动、认识也都是这样。
（佛说）舍利子，一切的法都是空的，没有生没有灭，没有污垢没有干净，也没有增加更没有减少，所以空中没有色，也就没有感受、思想、行动、认识了，更没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六根，没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼界，一直到无意识界，没有不明白的道理，也就没有不明白的道理的尽头（因为一切都是空的），以至于没有生老，也就没有生老的尽头。没有苦、集、灭、道这四种真理，没有智慧也就没什么所得了，因为没有什么可得到的缘故，这样才能成为菩萨。
因为依照智慧超度众生到涅盘彼岸之法去修行，心中就没有什么牵挂阻碍了。没有牵挂阻碍，那就不会产生恐怖的感受，能远离迷惑的梦相，最终能够达到涅盘的境地。
过去世、现在世、未来世的一切佛，都依照般若波罗密多的方法去修行，得到了智慧成了佛。所以知道般若波罗密多，是力的咒语，是大放光明以破除众生迷暗的咒语。是没能胜得过的咒语，是无与伦比的咒语，它能灭除一切苦难，是真实的，不是虚假的，所以将般若波罗密多咒说出来，现在就说咒语："揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。"
提问6：有关佛教方面的问题
答：普门品是佛教经名之一。由姚秦鸠摩罗什译长行，隋阇那崛多和笈多补译偈颂。普门品是《观世音菩萨普门品》的略名，《妙法莲华经》（七卷本）中的第二十五品。因该经文说观世音菩萨普门圆通之德，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，示现三十二应身，普使有情圆成佛道，开周遍法界之门，广济众生，故名“普门品”。河西王沮渠蒙逊时代，此品举世流通，功验最多，历久不衰。
由可知，楼主当然可以每天只读《普门品》了。但是，首先要明白你为什么要念诵《普门品》。如果求福报，祈求观世音菩萨加持，楼主就可以多多念诵。但是，如果楼主，想求解脱，就是另一个问题了。请楼主看看下面《六祖坛经》里头关于《法华经》的一个故事：
首先诵曰：
心迷法华转。心悟转法华。
诵经久不明。与义作仇家。
无念念即正。有念念成邪。
有无俱不计。长御白牛车。
故事如下：
僧法达。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来礼祖师。头不至地。
祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。
曰。念《法华经》已及三千部。
祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。
礼本折慢幢。头奚不至地。
有我罪即生。忘功福无比。
师又曰。汝名什么。
曰。法达。
师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。
汝今名法达。勤诵未休歇。
空诵但循声。明心号菩萨。
汝今有缘故。吾今为汝说。
但信佛无言。莲花从口发。
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。
师诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
曰：“念法华经已及三千部。”
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：
“礼本折慢幢，头奚不至地？
有我罪即生，亡功福无比。”
又一僧名法达，当诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山，礼拜。
宗宝本关于法达来见惠能时的傲慢，在敦煌本里悉数没有。如果我认定《坛经》只有一个本子是真，那我就可以以此来支持敦煌本是天台宗经藏的节本的说法，因为这明显为天台宗僧人讳。但这种考证是没有多大意义的。然而，从宗宝本所载，可知天台宗在当时影响之大。像惠能这样不识字，没有政治背景不说，还遭到很有背景的势力追杀，一般僧人都是看不起，来挑战的。
下一章《顿渐品》末尾，是这样一段话：“师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。”在大乘寺本中，是这样说的：“诸宗难问，僧俗约千余人，皆起恶心，欲相难问。师言：（下略）”，人数多到千余人哪，在今天也不是个小数字，何况当时中国的人口总数、人口密度远低得多，都来诘难，惠能就凭一张嘴，舌战群僧，还不能像诸葛亮舌战群儒那样，嬉笑怒骂，讽刺挖苦；而要人心服口服，五体投地，这是多么不容易。非见性大菩萨怎么做得到？
法达就是这千余人中的一个，且看惠能是怎么接引他的。
法达礼拜而不叩头，这是有意为之，看惠能怎么应对。如果计较，则显得小气，以什么方式表示礼敬，是礼敬人的自由选择，佛门中说，来者都是菩萨，你怎么能计较呢？计较不是说明你有人、我分别，有贡高我慢，以为自己理所当然可以接受别人的叩首礼？但若不闻不问，不予计较，则说明你底气不足，不敢当其锋锐。
惠能的反应可谓高明：“礼不投地，何如不礼。”你这样行礼，还不如不行礼。一句话就点出你这么做是有意的，要表示些什么。但这样表示是很幼稚的。完全是大人不计小人过，觉得对方举动好玩的口吻。我们可以想见惠能是笑嘻嘻地说这句话的。你自以为这样做很聪明，其实正显出了你的不成熟。然后问：“汝心中必有一物，蕴习何事耶？”你心中必定有样东西，就好像揣着一块玉，来献宝，那拿出来看看，你想来干了些什么？
法达一下子被惠能的态度给弄傻了，就老实回答：“念法华经已及三千部。”这回答固然还有些得意，但已经是学生回答老师问题的口吻了。
惠能朗声大笑（我听见的）：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。”你才读了三千遍啊？你如果读到了一万遍，得到了经文的要义，再不自以为了不起，那么，可以和我同道一起修行了。“汝今负此事业，都不知过。”你现在把读法华经三千遍这件事，当作包袱背在身上，称为后世你的贡高我慢的果报，都还不知道错在哪里，可惜啊！“听吾偈曰”，我说个偈你听听：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”对人礼拜，本来是为了摧折自己傲慢的幢幡，为什么行礼头不触地？有“我”相、“我”执，罪业就产生了，没有“功德”相，才获福无比。
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
“汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说。
但信佛无言，莲华从口发。”
到这个时候，法达的傲气开始转变为服气。惠能大师进一步开导他，问他叫什么名字。
听到他名叫“法达”，就在“法达”名字上做文章。你名字叫“法达”，又哪里做到通达了法理？辜负了这个好名字，我再说个偈你听听。你的名字叫法达，勤奋读经不休息。但空口读诵只是因循声音文句，要明心见性才可以说是行菩萨道。你今天到这里也是有缘，我且告诉你佛教奥义。只要相信佛并非以言辞说法，妙法莲花就脱口而出。这样轻松、幽默，寓庄于谐，不由人不心悦诚服。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
问大师言：“弟子常诵妙法莲华经七年，心迷不知正法之处，经上有痴，大师智慧广大，愿为除疑。”
法达真心承认自己未解经意，对经文心中常有疑问，得不到解答，向大师请教，说明他是可造之才。
师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”
大师言：“法达，法即甚达，汝心不达。经上无痴，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字。汝将法华经来，对吾读一遍，吾闻即知。”
惠能首先指出，法本大，是心不达，经无疑，是心有疑。所有佛经，无论深说、浅说，方便说、究竟说，佛理本质上是一致的。所以，法无不达，人有愚智。但每部佛经所说都有侧重点，就是说这部经的宗旨。明白了经的宗旨，方可论经，因为你知道了这部经所说意思在整个佛教理论系统中的位置，可以从总体来理解经说的深意。因此，惠能问他法华经的宗旨是什么。
法达被惠能一问，应该汗都出来了。他读了三千遍，却说不出法华经宗旨是什么。只能承认自己“根性暗钝”。
惠能就说：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”大师的水平就显出来了。你读了三千遍不知宗旨，我听你读一遍就可以给你解释。这牛皮可不是吹的，到时候解释是要你读过三千遍的人认可的。我想，法达心里一定将信将疑，可能还有些不服气。虽然我不知宗旨，但经文我是熟透了。你说出法华经的宗旨来，我是一定能辨别的。且听你怎么说。
法达即高声念经，至譬喻品。
法达取经，对大师读一遍。
法华经（妙法莲华经）很长，共二十八品（章），七万多字。譬喻品是第三品，至譬喻品是一万多字，约全文五分之一，至少诵读一个多小时。诵读全文，则要一天。因此，从情理上，以宗宝本说读至譬喻品为是。
师曰：“止。此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道：‘开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
“心迷法华转，心悟转法华。
诵经久不明，与义作仇家。
无念念即正，有念念成邪。
有无俱不计，长御白牛车。”
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”
再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
师曰；“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便。种种因缘、譬喻、言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜，无不念时也。”
六祖闻已，即识佛意，便已法达，说法华经。
六祖言：“法达，法华经无多语，七卷尽是譬如因缘。如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯有一佛乘。”
大师：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷即却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。十六字是正法。法如何解？此法如何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空；于相离相，于空离空，即是不迷。若吾此法，一念心开。出现于世，心开何物？开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。”
大师言：“法达，吾常愿一切世人心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心，愚迷造恶，自开众生知见；世人正心，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见，即出世。”
大师言：“法达，此事法达，经一乘法，向下分三，为迷人故，汝但依一佛乘。”
大师言：“法达，心行转法华，不行法华转；心正转法华，心邪法华转；开佛知见转法华，开众生知见被法华转。”
大师言：“努力依法修行，即是转经。”
譬喻品提出火宅与羊车、鹿车、牛车譬喻，以“火宅”喻世间，以“长者”喻佛，以“诸子”喻众生，以长者诱引诸子出火宅的“羊车、鹿车、牛车”喻三乘（声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘），说明三乘是诱引众生脱离世间之苦的方便说法，出离世间后，还是要对其说佛乘，无余涅盘原无三乘，三乘就是一佛乘。这是法华经中非常重要的一章，可以说是法华经的核心，后世说法华经，也多是说这一章阐说之理，火宅与三车的譬喻相当著名，可以说是学佛者的基础知识。惠能头一回闻法华经，至譬喻品，即知是全经宗旨所在，真是超等大智慧人，不由人不服。他认定譬喻品所说是法华经宗旨，是有理由的，不是我认为是宗旨就是宗旨了。理由有两条：
一，“此经元来以因缘出世为宗”，“因缘出世”，即“出世因缘”，为什么要出世（因）？怎么出世（缘）？
为什么要出世？因为世间就像火宅，众生就像长者的儿子们，不知道已经起火了，还在里面嬉戏，而等知道起火，因为门小，和慌乱挤踏，就来不及逃脱了。
怎么出世？长者就想出办法，用儿子们喜欢的羊车、鹿车、牛车，诱引儿子们到门外，就是用三乘方便说，来接引众生。经文里特别说明，佛有通，但不能以神通度脱众生；就像长者强有力，但不能以强力把儿子一个个拖出火宅。因为长者有力却只有一人，拖出这个儿子，去拖另一个，被强拖出的儿子又会跑回火宅中去，因为他不知宅已起火。也可能造成混乱，争先恐后，反而造成死伤。所以，要叫儿子们出离火宅，只有善巧设法，归根结底，还是要他们自己愿意从火宅出来，终究还是自度。
因此，火宅和三车的譬喻实在太好了。“纵说多种譬喻，亦无越于此。”这就是惠能要法达读法华经到这里为至的第二个理由。对理解法华经宗旨来说，这个譬喻足够说明问题了，以后譬喻再多，也不会超过它。听了这个譬喻还不明白宗旨，那么，后面譬喻听多了，可能更加迷失。
以下，惠能就抓住“因缘出世”这个宗旨，展开论述，把法华经的宗旨和禅宗的宗旨融会贯通。
法华经是说三乘方便出世的，禅宗是说直指人心，见性出世的，怎么融会贯通呢？
惠能大师就引用法华经文：“诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。”
所引经文在法华经第二品方便品中：
诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故出现于世；欲令众生悟佛知见故出现于世；欲令众生入佛知见道故出现于世。
惠能大师的阐述，完全是依据这段经文来说的。因此，后人理解禅宗“教外别传”，“不落言筌”，就是不主张读经、不引经据典，这完全是误解。这误解包括以后的一些禅师。在惠能大师那里，从来没有把读经和参禅对立起来，从来没有离开经文自说一套。“不落言筌”，是指不要执著在文字相上，像法达那样读了三千遍，引用一些经中文句可能头头是道，自以为得意，不见惠能，还不知道自己不识经文宗旨，就是落了言筌，落入了语言圈套。不是佛经中有语言圈套，是自己着相形成的自缚的语言圈套。
惠能接着解释，“唯以一大事因缘”，只有一件“大事因缘”，为什么这么说？
“一大事者，佛之知见也。”这是从经文“欲令众生开佛知见”，“欲示众生佛之知见”，“欲令众生悟佛知见”，“欲令众生入佛知见道”中概括出来，而“佛之知见”是“因”，“开”“示”“悟”“入”四法门就是“缘”，就是要用这四种方法来使众生得佛知见。
惠能特别指明：“汝慎勿错解经意。见他道：‘开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。’若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。”
本来经文说得明明白白“欲令众生”、“欲示众生”，“开、示、悟、入”的对象是众生，但还是有误解：“开、示、悟、入，自是佛之知见，我辈无分。”对众生的执迷不悟，实在是办法缺缺。经中说娑婆世界众生刚强难服，即此可见一斑。所以惠能接着说：“盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。”“开佛知见”不是比登天还难的事，“若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现”，“莫向外求，与佛无二”，用现在的话来说，只要转变一下观念就是了。
“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”
惠能这样说，真是苦口婆心，非常恳切。想不到法达说：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”法达这话是针对惠能最后一句：“汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”
“牦牛爱尾”，也典出《妙法莲华经·方便品第二》：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”据说，牦牛很爱护它的尾巴，若尾一缕，挂着于树，即使见猎人要来杀它，它宁肯死掉，也要保护尾巴不受到损伤。牦牛爱尾，经中是比喻“深著于五欲”的，惠能认为执著在经的文言相上，和“深著于五欲”无异，法达不服气了，照你这么说，只要理解经义，用不着诵经了？
换一个人，可能会很失望、很生气，我跟你说了那么多，等于白说了。叫你不要着相，还是那么着相。执著在经的文言相上，作为贡高我慢的资本，和深著五欲，又什么不同？孺子不可教也。
但惠能还是很耐心地对他作解释：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。”“汝念”之“念”，指“正念”、“念佛”，这个“念”，不是口念（诵），而是心念，念是惦记、挂念的意思。惠能为说明这层意思，又提出“转经”、“被经转”的概念。“转”，就是主动，对象为我所用；“被转”即是被动，我被对象牵着走。“转”还是“被转”，关键要心行。明白大义，照此实践。
惠能还说了一段偈句：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”你心在迷中，就被法华经的词句弄得团团转；你心开悟了，就能利用法华经的文句说法。长时间的读经不明宗旨，其实就是和佛法大义在打冤家。不着想（无念），你的挂念就在正道上；记挂在世事诸相上（有念），你的念头，无论善恶，都可能是邪的。但有念、无念，断见、常见，正道、邪道，都还是相，做到有念、无念等都不执著，就像长年驾驭大白牛车，行一佛乘道。
法达听到这里，“不觉悲泣”，禁不住哭了起来。他读了七年法华经，读了三千遍，不知道佛法大义，只觉得佛法奥义难信难解，现在被惠能一语道破，明心见性，这是喜极而泣。因为他有“踏破铁鞋无觅处”的经历，所以深知看似“全不费功夫”的“得来”之可贵。又因为自己的态度是这样傲慢无礼，还不断顶撞大师，而惠能大师是这样谆谆教导，殷勤恳切，这是惭愧而泣。“不觉悲泣”，说明他真是有了感悟。
但是，法达虽然悟到了自性本来俱足，不要身外觅佛的道理，但还是有疑问不能解决。就再次提问：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
法华经中说的这层意思，也在方便品中。法达问：所有大声闻（阿罗汉）、辟支佛和菩萨，再想象再猜度再思考，都无法测量出佛智的深度。现在您说还没入道的凡夫，只要悟见自性，就称之为“佛之知见”，我不是上根人，所以对这似乎矛盾的说法难免有疑问，怕犯谤佛、谤法的错误。
这个问题真是很难，我在读到这里，掩卷不看惠能的回答，先自己想一想，想了半天，没有满意的答案，觉得要费很多口舌，也未必能说清楚。再开卷看惠能的回答，不禁拍案叫绝。
惠能说：“经意分明，汝自迷背。”经文说得很明白，是你自己执迷，所以与经文背离。为什么这么说？“诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。”真是一语中的，振聋发聩！我当时读到这句话，震惊、兴奋，茅塞顿开，心情难以名状。
说穿了好像很简单，佛智无穷，是无底洞，任你用什么尺子去量，即使用光速去度量，也不可度量。要度量佛智，本来就错了。随便你怎么去计算、怎么去推论，你越是要去度量，离开佛智就越远。
所以，阿罗汉、辟支佛、菩萨，其实是不会去测量佛智的。但“佛本为凡夫说，不为佛说”，因为凡夫有佛智到底多深的疑问，所以佛说，阿罗汉、辟支佛、菩萨，再怎么也测不出佛智的深度。
义理是这么明白，还是不可着相的问题，还是本性离一切相的道理，但要你自己回答，却不能得其要领。可知见性说是易事，行即非易事。
法达还问：“又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？”这个问题其实是，你不是说凡夫一悟就入佛之知见吗？那实际修行中怎么还会有三乘区别呢？
惠能回答的一段话中，关键一句是：“三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。
“昔时”就是你在迷之时，众生在迷，就假立三车，诱引出火宅。“今时”就欲点醒你使你开悟之时，所以对你说唯有一乘是实之理，“只教汝去假归实”。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
“经诵三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，宁歇累生狂。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
谁知火宅内，元是法中王。”
“经诵三千部，曹溪一句亡。”我念了三千部法华经，在曹溪被惠能大师一句点破，这三千部经等于白读。
“未明出世旨，宁歇累生狂。”不明白什么是佛出世的宗旨，怎么能使无始以来执著狂妄之心熄火呢？
“羊鹿牛权设，初中后善扬。”羊车、鹿车、牛车是为方便说法而设，声闻为初乘，辟支佛（缘觉）为中乘，菩萨道为后乘，佛对不同根性众生，用不同乘接引，都是善巧弘扬佛法。
“谁知火宅内，元是法中王。”谁知道火宅内的众生，本具佛性，就是法中之王。
师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
法达闻，言下大悟，涕泪悲泣，白言：“和尚，实未曾转法华，七年彼法华转。已后转法华，念念修行佛行。”
惠能知道法达这下是真有所悟了，就说，你从今以后才可以称得上的是“念经僧”。宗宝本说：“达从此领玄旨，亦不辍诵经。”由此可见，禅宗是不反对念经的，而“念经僧”也是种荣誉。
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